- Benedicto XVI explica el Tepeyac

 El “papel ecuménico” de la Virgen en el Tepeyac

El entonces cardenal Ratzinger (Benedicto XVI) en un congreso del año 2003 se mostró muy conocedor de la historia del Tepeyac y de la Virgen de Guadalupe. En su alocución, el futuro Papa Benedicto XVI, alude bellamente el “papel ecuménico” de Santa María de Guadalupe, misión de quien viene a unir, a relacionar, no a destruir el pasado sino a reconstruirlo:

“El ejemplo más impresionante de continuidad dentro de un cambio es la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe. Su culto empieza en el lugar en el que antes había estado la imagen de “nuestra venerada madre” (en referencia al Tepeyac, lugar de la diosa azteca Tonantzin que significa ‘nuestra venerada madre’)… esto se amplía y profundiza por el símbolo del sol, de la luna y de las estrellas. Ella es mayor que los dioses indígenas, porque oculta el sol, aunque no lo extingue. La mujer es más poderosa que la máxima divinidad, el dios sol. Es más poderosa que la luna, puesto que está de pie sobre ella, pero no la aplasta… En las formas y símbolos en que aparece se ha incorporado toda la riqueza de las religiones precedentes, y se ha reducido a una unidad desde un nuevo núcleo procedente de lo alto. Está, por así decirlo, por encima de las religiones, pero no las aplasta. De esta manera, Guadalupe es, en muchos aspectos, una imagen de la relación del cristianismo con las religiones. Todos los ríos confluyen en ella, se purifican, se renuevan, pero no se destruyen. También es una imagen de la relación entre la verdad de Jesucristo y las verdades de las religiones: la verdad no se destruye, sino que se purifica y une” (Osservatore Romano 17 enero 2003).

En el libro “La Guadalupana” se incluyen las palabras anteriores del Papa Benedicto y se añade este comentario: “…De la misma forma que Ella había acariciado entre sus manos las rosas de Juan Diego, así la Virgen de Guadalupe abrazó nuestras tradiciones prehispánicas: su atavío lleno de referencias indígenas (todo un códice que habla a los indios) y principalmente su lenguaje totalmente familiar para un nahua.  Adoptando la Señora esa fusión cristiano-azteca podriamos decir que Ella estaba bautizándola. Es muy significativo que el Nican Mopohua ponga en boca de la Virgen María los términos usados en la cultura náhuatl para referirse a Dios, lo que ningún misionero de la época se hubiera atrevido a usar. Con eso los indígenas entendieron que ese Dios al que se refería Ella, la nueva Tonantzin era justamente el de ellos.